发布日期：2024-07-19 17:41 点击次数：141
图片百事可撸
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自梳女。
一个常被影视作品渲染出传奇颜色的女性群体。在镜头的样子里，她们不服传统父权，隔断包办婚配，作念女工，下南洋，反哺家乡建立，致使解救转换。
百年前的封建语境下，她们布告毕生不嫁，集资购买房产，共同渡过晚年。
广东地区将上了年龄的女性称为姑婆，自梳女们集体糊口的样式，也被称作姑婆屋。最欢叫时期，一间姑婆屋中同期居住着300多位自梳女。
艺术家浦潇月在文件中战斗到了这群女性，深感颤动。她耗尽两年多的时期，访问了广东现有的12座姑婆屋，对其中7座建筑作念了系统的扫描记录。其后她说，这是一场漫长的祛魅的过程。
自梳女成为牵挂里的名字，而这背后折射的独身养老、经济解放等问题，经过百年时期荏苒，依旧保握簇新。
约略，咱们可以从姑婆屋的存在与毕命中，找到新的谜底。
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自梳女，顾名念念义，便是我方梳脱手发，自力餬口。与之对照的则是传统女子许配时，父老为她梳起长发，祝她儿女王人全，从此身份被落进夫家。
1997年，电影《自梳》上映，杨采妮演出的仙女意欢，为了走避生意婚配而采纳自梳。老一辈的自梳女为她举办庆典，口中念着祝词：
“一梳福，二梳寿，三梳安祥，四梳白净，五梳坚心，六梳金兰姐妹相爱，七梳大吉大利，八梳无难无灾。”
祝词与丈夫儿女毫无相关，似乎仅仅对女子本人的好意思好祝贺。
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电影《自梳》剧照
图为仙女意欢自梳时
事实上，自梳的历史要回顾到明朝。19世纪末，珠三角地区缫丝业欢快。比较于被家事所累的已婚妇女，工场广宽招聘20岁掌握的未婚女工。
许多女子因此自梳，保握未婚，以求过问薪水颇丰的工场打工。贵府表现，抗战前，佛山市西樵镇有个简村，一语气8年莫得许配过一个女子。
上世纪30年代，经济危境触及缫丝业，广宽女工逍遥。部分自梳女坐上南下的船只，赶赴新加坡、马来西亚等地打工。在当地，她们多是作念“住家工”，也便是其后的“妈姐”。
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电影《自梳》剧照
杨采妮饰仙女意欢
在广为流传的视频贵府中，自梳女常常被遐想成传统女性的对照组。
1984年的香港记载片《自梳女》中，70岁的自梳女凤竹姑对着镜头捧腹大笑：“成婚有什么好的，儿女都是吵闹着跟你，我方在这里（姑婆屋）不知谈有多好。”还有一部同名记载片中，98岁的自梳女伦松胜十几岁下南洋，上世纪八十年代归国时，带回了20万元。
90年代的新加坡记载片《梳起的岁月》也有访佛的场景。祖籍东莞的自梳女香姐15岁就到新加坡作念工，不仅络续寄钱归国帮弟弟盖起屋子，还供着侄子读书，寄钱给侄子们办亲事。
在遐想力的渲染下，自梳女被理所固然地贴上一个标签：第一代孤苦女性。
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1984年记载片《自梳女》
凤竹姑：“看到男东谈主就很烦恼”
浦潇月也曾亦然这样的观点。2020年头，她还在国外读书，相近毕业，她在一门课程中读到了关联自梳女与姑婆屋的贵府。自梳女的话题不算簇新，作为她们集体糊口使用的姑婆屋，却常常被一笔带过。抱着瞻仰的心态，浦潇月运行征集更多贵府。
仅仅，国外网站上关联自梳女的记载未几，大多照旧国内学者的扣问后果，她的选题被迫搁浅。
归国后，浦潇月一直担心着这群女性。她是影像创作家，想着约略可以去到现场拍一些影像贵府留存。谁也莫得猜想，这一去，自梳女群体在她的东谈主生叙事中，占据了不啻两个年头。
她屡次提到，此次调研更像是一场漫长的祛魅的过程。
“她们的确是封建时期的孤苦女性，但并不是今天结实的孤苦女性，她是封建环境下有着被迫前提的孤苦采纳。”许多著作会将自梳女描写成不服男权的标杆，浦潇月却认为，这样的表述过于单方面且有误导性。
剥开艺术的外套，这是仅凭文本阅读，难以感受到的鲜嫩且千里重的历史叙事。
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浦潇月旷野调研中
当地村民荡舟带她去岛上寻“梳起石”（见证自梳女梳起庆典的石碑）
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浦潇月调研的第一站，是冰玉堂。
冰玉堂始建于1950年，由下南洋的数百位自梳女筹资建造，用于奉侍离世姐妹，亦然为归国的姐妹留一个落脚之处。因有南洋同乡会与腹地政府的协助，是刻下最闻明气且保留最完整的姑婆屋。
上世纪八十年代中期，远渡重洋的自梳女们络续回乡，冰玉堂经过屡次重建。2000年，自梳女们立下了产权顶住的集体遗志，待她们百年后，冰玉堂将交予沙头村福利委员会。
2012年，冰玉堂文物展览馆在冰玉堂旧址上落成，时至如今，展馆里保存着各处征集来的关联自梳女年青时的相片、手工艺品等物件，供旅客参不雅。浦潇月在搜索引擎键入“姑婆屋”的关节词，跳出来的也多是这座展览馆的贵府。
浦潇月却认为，冰玉堂并不是最有代表性的姑婆屋建筑。“（冰玉堂）内核是传统闽南作风，外在却具有南洋风情，再加上它有国外同乡会几百东谈主的资助，建成时期相对较新，建造要求其实是凤毛麟角的。”
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冰玉堂建成时眷恋合影
图源顺德发布公众号
事实上，当浦潇月走进冰玉堂里面，建筑本人的糊口萍踪如故所剩无几。冰玉堂的分区功能约莫留存，但卫生间如故扩建为旅客使用的环球卫生间，厨房也因为有综艺节目在此取景而被铲除重建。
更况兼，不是总共自梳女都有漂洋过海的风格与契机。那些留在国内的自梳女们如安在姑婆屋里糊口，更面临咱们的明白，却常常被文艺作品忽略。“她们可能被结实成了一个莫得故事的群体。”
浦潇月想要知谈这段故事，就必须我方切身挖掘。就这样，浦潇月走到此次调研的信得过肇端点，一谈谈难关，也随之当面走来。
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如今的冰玉堂
图源顺德发布公众号
最先便是寻找这类自梳女筹建与糊口的姑婆屋。
大部分姑婆屋如故不再有东谈主居住，再加上城市规划的更新，许多街谈都换了新名字，蜕变了走向。按照文件中的地址去寻找，多数情况下都是失望而归。
“咱们把调研重点移到姑婆屋这个事情上，已有的文件对咱们的匡助就特别少。咱们就只可到了现场以后，网式地采风。”每当这时，浦潇月就要感触，亏得农村是一个熟东谈主社会。
比如西樵有一座姑婆屋，文件中记载名为益善堂。
浦潇月拿着益善堂的地址，舆图指到一个区域。“地址上是有具体门招牌的，然而这个区域在舆图上都是错的位置。”她只好逐户逐户叩门，问大众有莫得听说过姑婆屋。
适值的是，隔邻还有座尼姑庵，浦潇月数次都被村民指向这座尼姑庵。“腹地村民对自梳女的结实比较肮脏和往常。不同于学术中的界说，许多腹地东谈主认为，没嫁东谈主便是自梳女。”而这亦然如今看来，“自梳”在学术与现实交流中的区分所在。
从学术上讲，只好阅历过自梳庆典，智力被称作自梳女。但广义上看，形婚、拒婚，或者莫得任何式样但最终都能结束不与男性临幸同居的步履，都可以被称为自梳。
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浦潇月（前边红衣服）问路中
浦潇月对此习以为常。她和团队的伙伴在周围折腾了好几圈，终于在问到一家饭店时，僵局被突破。饭店雇主对她们说，我方也曾就住在姑婆屋所在的那条街。
那天恰好没什么生意，雇主开着车，带着浦潇月几东谈主赶赴牵挂中的路口。在一条潜藏的胡同深处，浦潇月找到了那座益善堂。
“这条街很深，姑婆屋在街谈最南方顶头的一条死胡同里。”牵挂的淡忘被寻路的过程印证，浦潇月说，“咱们走到（街谈）北边的时候，再问北边的这些东谈主，他们都不知谈南方有座姑婆屋。”
就在益善堂中，浦潇月见到了芬姐。
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浦潇月在益善堂中
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益善堂的大门莫得上锁。
肉眼上看，益善堂的外不雅莫得赫然败损萍踪。但愈加肥大的建筑体积，以及门窗上的雕花，让它与周围房屋有些分别。往里走，佛堂里有一套十分完整的佛像，但佛像相对较新，“老的那一套如故被偷掉了”。
芬姐每天都会到佛堂上香，上昼一次，下昼一次。她本年四、五十岁，一直未婚，广义上算最年青的自梳女，如今在义务收拾着这座益善堂。
芬姐家与姑婆屋比邻而居，年青时也在姑婆屋中住了几年，浦潇月推测，这可能跟芬姐采纳自梳有径直相关。
浦潇月和芬姐打呼叫，说我方是来作念文化记录的。芬姐和家东谈主有些警惕，浦潇月猜，是之前的偷盗者伤害了她的信任。
芬姐的家东谈主立场不屑，问浦潇月，作念这个事情有什么用，有什么可拍的。人性温情的芬姐却采纳匡助目下这个闯入者。
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浦潇月（左）与小构成员在益善堂中与芬姐（右）交谈
搜朴记载片使命室供图
益善堂率先由西樵山眼下杏头村的4位自梳女集资筹建，占地300平米多余，分为南北两个部分。南方因为有芬姐时常常地收拾，保存得比较干净。北边灰暗一派，堆着碎瓦木头，外东谈主很难熬问。
芬姐领着浦潇月，绽开北边房间的门锁。她一边走，一边先容姑婆屋的布局。收成于芬姐也曾在此糊口的牵挂，姑婆屋承载的功能从文件里走出，小数点与目下的断壁颓垣达成集结。
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如今的益善堂
佛堂是自梳女们拜佛的样式，有时也被用于非常节日的吃斋。文件记载，由于各地习俗不同，供奉的神灵也不尽交流，基本上都会信奉龙母、妈祖等女性巨人。
以西樵为例，这里的自梳女广宽尊奉女神化的不雅音菩萨。当地的外传里，不雅音曾化身为独身公主，不仅勇于抗婚，还舍身救父，最终得谈成佛。这样的故事关于自梳女群体，有极大的精神饱读励。
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姑婆屋中的佛堂
图为肇庆姑婆屋养善堂二楼佛堂
祖堂是供奉牌位的处所。大部分姑婆屋彭胀买位制，即托福一定数额的财富，就能预订一个在姑婆屋中的床位，也对应着去世后的灵位。
不同姑婆屋的买位钱也有互异，有的是固定数额的财富，有的可以赊一件首饰。不是总共自梳女都能付得起买位钱，固然，也不是总共买位的自梳女都会住进姑婆屋。
浦潇月先容，百年来，在益善堂买位的自梳女有300多东谈主，最终住进来的也不外100余东谈主。
自梳女们交上买位钱，更垂青的是去世后的供奉。封建时期，珠三角地区对身后事看得很重，许配的女性去世后可以葬入夫家祖坟，未婚女性却不被自家祖坟选定，无东谈主供奉。自梳女们只好采纳在姑婆屋中，安放我方的灵魂。
浦潇月谛视到，总共东谈主的名字都是绮丽的羊毫小字，成排地写在一张纸上。辞世的姑婆名字上会贴一张红纸，死亡后则将红纸撕下。这些名字的排列莫得轻重品级，不同于宗祠中的论资排辈。也便是说，姑婆屋中并莫得品级鉴识。
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肇庆姑婆屋始终堂中的祖堂
佛像两侧相框内为姑婆们的灵位牌
再往里走，是姑婆们的卧室。益善堂的卧室早已残破不胜，芬姐对浦潇月先容，这里也曾有隔板，将房间分红一个个小的隔间，每个姑婆都有孤苦的空间。
最岑岭时，有30多位自梳女群居在益善堂中，直到15年前被闲置。终末住在这里的几位姑婆中，最乐龄有107岁，据说极爱吸烟，喜爱弹烟头。
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姑婆屋中的卧室
图为广东肇庆始终堂
还有一个要紧的区域，厨房。姑婆屋中的厨房特别大，灶口一转排地排列着，浦潇月致使在一座姑婆屋中看到40多个灶口，场景十分颤动。
每个姑婆都有属于我方的灶口，在浦潇月看来，这恰是姑婆们个体性抒发的空间留传，“可能今天晚上她想再吃一顿，或者是其他姑婆吃的时候她不饿，她之后再加一顿，都可以。这种方式代表了姑婆们那时的一种解放进程，若是她嫁东谈主了，在一个传统的家庭结构里，她可能就没这样多自主性。”
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姑婆屋中的厨房
谷物肉系列图为肇庆姑婆屋不雅音堂旧灶
两年多时期，浦潇月访问了广东地区的12座姑婆屋，其中有的姑婆屋变成了素食餐厅，有的被改变成历史成列馆，原来的面庞如故肮脏。撤退这部分建筑，浦潇月荟萃扫描了7座如故凄婉的姑婆屋。
她发现，姑婆屋的功能分区约莫交流，但因为地舆区域等原因，姑婆屋中的习俗有些差距。比如西樵一个名为龙华洞的姑婆屋中，入住的自梳女需要举办拜师庆典，而在益善堂中，就莫得这样的习俗。
百余年来，满坑满谷的自梳女们在姑婆屋中群居糊口。她们中，有东谈主依赖早年积存，有东谈主领着低保，也有东谈主会出门作念工、摆摊，致使靠帮别东谈主看孩子赚取收入。
有些时候，姑婆屋中会按时举办集体步履。在非常的日子里，姑婆们的亲戚还会来姑婆屋中看望她们，通盘吃斋饭。
姑婆生病后，同居的姑婆会关爱她。去世后，则由其他姑婆或养女来收拾获物，操握丧仪。
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姑婆屋中的旧陈设
图为广东肇庆始终堂
浦潇月将姑婆屋的存在，譬如为一种“聪敏”。姑婆们意外与传统不雅念对撞，更像是在“男大当娶男大当婚”的旧习中撕开一个罅隙，姑婆屋就扎根在罅隙中，与主流不雅念通盘滋长。
她们一世独身，却不不服婚配轨制。早年间，广东还流传着“不落家”的作念法，即女子与丈夫成婚后，一直在娘家糊口，只好去世后才会迁入夫家祖坟。电影《自梳》中也有访佛的抒发，自梳女阿焕为了身后有东谈主祭拜，采纳了“买门口”，给婆家一笔钱，买一个葬入其祖坟的限额。
与自梳的姑婆们日渐纯属后，一位姑婆还问起26岁的浦潇月什么时候成婚，记起邀请她去喝喜酒。
诚然，自梳女们勇敢地采纳并罗致了也曾的采纳，但时期的局限性也无法避而不谈。“关于自梳女而言，她们一直是矛盾和对抗相伴的东谈主生景况。”浦潇月说。
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左图：浦潇月与拜访的自梳女阿转
右图：调研扫尾后，浦潇月与阿转通过其侄孙女手机视频聊天
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许多个关联自梳女的记载片中，总会出现一个画外音：“你后不后悔自梳？”
取得的谜底琳琅满目。有的姑婆将自梳形容为“傻事”，“为了父母手足，换来半世的寂然”。有的姑婆无所谓，“顾好我方就行了”。还有姑婆反问发问的东谈主：“后悔有什么用？”
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记载片《自梳女》截图
图中是98岁的自梳女伦松胜
与姑婆们交谈时，浦潇月不肯去问这样的话题。“我觉承诺旨不大。你取得的谜底并不成真的地代表这个东谈主那时采纳背后的复杂性，以及她回看那时的采纳，如今表情的复杂性。”
比如在西樵的儒溪村，浦潇月就听说了一个故事。
一位90多岁的阿婆讲，她的姑妈曾是一位自梳女。阿婆祖上要求可以，姑妈决定自梳时，西樵当地自梳习惯欢叫，姑妈的决定因此莫得被过多按捺。
家里为姑妈举办了十分表象的自梳庆典，对照着传统婚典，摆了好多桌酒宴。怎料自梳没几年，姑妈遭受一个想托福毕生的男东谈主，于是想要成婚。而她成婚的探究，反而遭到家里狂风暴雨的反对。
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浦潇月拜访的一位自梳姑婆
事实上，封建语境下，自梳对女子来说是另一谈阻难。一篇扣问自梳女习俗与信仰的文件中如斯样子：“自梳女并不成完全开脱封建规律的截止，顶点的守贞办法者致使成为了女性追求贞节牌楼的推手。”
姑妈对自梳的反悔，让家眷因儿子“破戒”而蒙羞，为了和男东谈主成婚，姑妈采纳与家里决裂。但最终，浦潇月照旧听到了一个“大团圆”结局——姑妈生了孩子，孩子让两家东谈主的相关得以镇定。
许多东谈主将自梳女涂上倨傲颜色，估量自梳女毕生不嫁，是莫得遭受想要共度余生的东谈主。现实来看，情况要复杂许多。
早年间，广东地区有着“阻头未便，跨头不详”的说法。哥姐莫得嫁娶，弟妹就无法成婚。姐姐为了不“阻头”，就只好梳起，布告毕生不嫁。浦潇月战斗的自梳女中，多数也都是家中长姐。
另外，桑蚕纺织厂的兴起，也让女性成为家庭可靠的劳能源，有些女孩致使可以凭借高妙的缫丝技巧，以一己之力承担全家谱出。浦潇月听说有一户家庭，家中有四个儿子，父母就安排两个儿子嫁东谈主，两个儿子自梳，去作念纺织使命。
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番禺江中的海心岗
广州番禺南亭村旁曾用于举办自梳庆典的小岛
经济解放后，部分女性的自我鉴定觉悟，有些家景直率的女孩，因此隔断步入婚配。
阿转是浦潇月遭受的最有“个性”的自梳女之一。浦潇月战斗的许多自梳女名字中都带有“弟”或者“娣”字，阿转不雷同，她有个很动听的名字，梁转喜。
阿转有三个哥哥，是家中最小的儿子，十分受宠。阿转还告诉浦潇月，我方小时候都喝铁罐牛奶来补身体。
19岁时，阿转采纳了自梳。浦潇月问她原因，阿转回复说来提亲的东谈主都看不上。但据浦潇月不雅察，事实就怕是阿转口中的松弛模样。
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阿转穿戴自梳时的大襟衫
大襟衫由阿转同为自梳女的姑母裁制
和阿转打交谈时，浦潇月听过许屡次村里东谈主叫阿转的诨名，带着方言中“眼睛有疤”的真义。
小时候，阿转的眼睛受过伤，留住伤痕。此前有学者记录过，某些姑婆自梳的事理是以为我方边幅不扬，干脆决定不嫁，不过问婚嫁的要求评估进程。浦潇月因此估量，阿转约略也有访佛的操心。
自梳的日子里，阿转作念过许多份使命。她莫得下过南洋，也莫得过问纺织业，“她是一个很大条的女性，莫得纺织女工的那种空洞感”。年青时，阿转作念过水泥工，也去割过禾，自我先容力气大得很。如今阿转86岁，浦潇月见到的依旧是一个元气心灵齐备的老配头，整天在村里各处转。
她有我方的屋子，平时起居、作念饭都独力重生。但由于广东地区的系族不雅念较为浓厚，阿转家周围住着的都是她的宗亲，平日里，她的侄孙们时常常就会来看望她。
浦潇月是北京东谈主，成长环境中很罕有到如斯密切的宗亲相关。她和姑婆们聊过这种访佛看顾的相关，姑婆们却很鉴定地认为，侄孙家亦然“东谈主家家”。“你照旧我方过，你亦然我方家，东谈主家家里有时期了才会过来看你。”
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阿转的屋子里摆放着浦潇月为她拍的相片
许多自梳女为了晚大哥有所依，会采纳收养孩子，大多是被弃养的女孩。
浦潇月遭受过一个自梳女的养女，浦潇月称号她为“三姑婆”。三姑婆本年95岁，结过婚，也有孩子。丈夫去世后，她独自一东谈主糊口。
在三姑婆的卧室中，于今仍挂着养母的相片。本年中秋节时，浦潇月恰好在三姑婆家中拜访，浦潇月问她，怎么不出去拜神。
三姑婆对浦潇月说：“畴昔老母（养母）跟我讲，她去世以后就在门口上香就可以了。她说，只消在门口上一支香，她就可以找到回家的路。”
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三姑婆屋中养母的图片
如今，姑婆屋如故成为历史中的名字，跟着时期更替，不想嫁东谈主的女性也不需要再举办自梳庆典。还辞世的自梳女搬出了姑婆屋，部分东谈主住进养老院，浦潇月战斗的20余位自梳女，则采纳了我方茕居。
她说，寂然是自梳女晚年的常态。但回头去看，未婚与寂然之间，也就怕能画上等号。
浦潇月标的着，要以扫描的姑婆屋模子为基础，作念一款交互类型的空间探索游戏，玩家可以千里浸式体验糊口在此的姑婆的故事。她但愿，能在牵挂隐匿前，把这段精彩的过往在电子全国中始终留存。
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2023年9月，浦潇月第四次去往不雅音堂。这是广东肇庆现有历史最久的一座姑婆屋，始建于清谈光年间。欢叫时期，曾有100多位自梳女在此居住。
文件中形容肇庆不雅音堂“建筑年代、现有范围、古建完满进程诸方面，在省内实属荒僻”。
寻找不雅音堂的过程，笨重且复杂。最终位置指向了一派被列入拆迁规划、满眼乖张的野树林。
浦潇月大着胆子向里摸索。走过几处垃圾堆和灭亡房屋，终于看到一座小楼。其后她才鉴定到，这便是不雅音堂。
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树林深处的不雅音堂
2006年的文件中样子不雅音堂占大地积约500平方米，留存有门楼、祖堂、佛堂、紫薇厅、厨房、大厅等建筑。佛堂明间檐下嵌入着清谈光28年杨霈落款的“不雅音堂”石匾额，还有一棵百年铁树站在庭院里，古朴绮丽。
浦潇月莫得看到这些场景。原来的石匾早已被东谈主盗走，只留住一个朦拢洞的洞窟。建筑本人被施工板挡住，不见好意思丽，只好残破。只剩堂中一座不雅音像，静静地坐在那儿，说明着姑婆们在此糊口过的萍踪。
佛堂的一侧摆着一张木板床，床上被子规则程矩地叠着，林子里蚊虫太多，床上还悬着一个蚊帐，蚊帐外摆着两口锅。这张床属于一个男性流浪汉。
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上图：不雅音堂佛堂中的不雅音像与佛龛
下图：流浪汉在不雅音堂院内支起的锅
前后6次探问不雅音堂，浦潇月了解到，这里一共糊口着8个流浪汉，都是男性。
“我以为很故真义的是，他们都是某种进程上被主流社会边际化的群体，只不外一个是封建时期的女性，一个是现代的男性。他们的社会身份有许多共性。”浦潇月聊起我方的感受。
百年前，这间姑婆屋为自梳女们遮风避雨，安置灵魂。百岁之后，独身的流浪汉把这里动作居所，安放余生。
时期的风雨打湿瓦砾，许多事情发生了改变，有些贫穷却依旧莫得解开。
*除非常标注外百事可撸，图片均由受访者提供
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